Di antara alasan bahwa bekam tidaklah membatalkan puasa :
[Alasan pertama]
Boleh jadi hadits yang menjelaskan batalnya orang yang melakukan
bekam dan dibekam adalah hadits yang telah dimansukh (dihapus) dengan
hadits lain yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id Al Khudri. Beliau
radhiyallahu ‘anhu berkata,
رَخَّصَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِى الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ وَالْحِجَامَةِ
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memberi keringanan (rukhsoh) bagi
orang yang berpuasa untuk mencium istrinya dan berbekam.” (HR. Ad
Daruquthni, An Nasa’i dalam Al Kubro, dan Ibnu Khuzaimah)
Ad Daruqutni mengatakan bahwa semua periwayat dalam hadits ini
tsiqoh/terpercaya kecuali Mu’tamar yang meriwayatkan secara mauquf
–yaitu hanya sampai pada sahabat-. Syaikh Al Albani dalam Irwa’ (4/74)
mengatakan bahwa semua periwayat hadits ini tsiqoh/terpercaya, akan
tetapi dipersilihkan apakah riwayatnya marfu’ –sampai pada Nabi- atau
mawquf –sampai sahabat-.
Ibnu Hazm mengatakan, “Hadits yang menyatakan bahwa batalnya puasa
orang yang melakukan bekam dan orang yang dibekam adalah hadits yang
shohih –tanpa ada keraguan sama sekali-. Akan tetapi, kami menemukan
sebuah hadits dari Abu Sa’id : “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
memberi keringanan (rukhsoh) bagi orang yang berpuasa untuk berbekam”.
Sanad hadits ini shohih. Maka wajib bagi kita untuk menerimanya. Yang
namanya rukhsoh (keringanan) pasti ada setelah adanya ‘azimah
(pelarangan) sebelumnya. Hadits ini menunjukkan bahwa hadits yang
menyatakan batalnya puasa dengan berbekam (baik orang yang melakukan
bekam atau orang yang dibekam) adalah hadits yang telah dinaskh
(dihapus).”
Setelah membawakan pernyataan Ibnu Hazm di atas, Syaikh Al Albani dalam
Irwa’ (4/75) mengatakan,
“Hadits semacam ini dari berbagai jalur adalah
hadits yang shohih –tanpa ada keraguan sedikitpun-. Hadits-hadits ini
menunjukkan bahwa hadits yang menyatakan batalnya puasa karena bekam
adalah hadits yang telah dihapus (dinaskh). Oleh karena itu, wajib bagi
kita mengambil pendapat ini sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibnu Hazm
rahimahullah di atas.”
[Alasan Kedua]
Pelarangan berbekam ketika puasa yang dimaksudkan dalam hadits adalah
bukan pengharaman. Maka hadits: “Orang yang melakukan bekam dan yang
dibekam batal puasanya” adalah kalimat majas. Maksudnya adalah bahwa
orang yang membekam dan dibekam bisa terjerumus dalam perkara yang bisa
membatalkan puasa. Yang menguatkan hal ini adalah hadits yang
diriwayatkan oleh ‘Abdur Rahman bin Abi Layla dari salah seorang sahabat
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنِ الْحِجَامَةِ
وَالْمُوَاصَلَةِ وَلَمْ يُحَرِّمْهُمَا إِبْقَاءً عَلَى أَصْحَابِهِ
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang berbekam dan puasa
wishol –namun tidak sampai mengharamkan-, ini masih berlaku bagi
sahabatnya.” (HR. Abu Daud no 2374. Hadits ini tidaklah cacat, walaupun
nama sahabat tidak disebutkan. Syaikh Al Albani dalam Shohih wa Dho’if
Sunan Abi Daud mengatakan bahwa hadits ini shohih.)
Hadits di atas menunjukkan bahwa bekam dimakruhkan bagi orang yang lemah
jika dibekam. Hal ini juga dikuatkan dengan riwayat lain dalam shohih
Bukhari dari Anas bin Malik sebagaimana telah disebutkan di atas.
أَكُنْتُمْ تَكْرَهُونَ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ قَالَ لاَ . إِلاَّ مِنْ أَجْلِ الضَّعْفِ
“Apakah kalian tidak menyukai berbekam bagi orang yang berpuasa?” Anas
mengatakan, “Tidak, kecuali jika bisa menyebabkan lemah.” (HR. Bukhari
no. 1940)
Dengan dua alasan di atas, maka pendapat mayoritas ulama dinilai
lebih kuat yaitu bekam tidaklah membatalkan puasa. Akan tetapi, bekam
dimakruhkan bagi orang yang bisa jadi lemas karena berbekam. Dan boleh
jadi juga diharamkan jika hal itu menjadi sebab batalnya puasa orang
yang dibekam. Hukum ini berlaku juga untuk donor darah.
Pada artikel yang sebelumnya saya pernah membahas tetang hukum
berbekam saat haid. Pada kali ini Insya Allah saya akan membahas hukum
berbekam saat puasa. Di antara pasien – pasien Albani yang datang,
sebagian mereka dalam keadaan berpuasa. Ketika mereka masuk ke ruang
konsultasi mereka sering bertanya. “Apakah saya boleh dibekam pak,
sedangkan saya dalam keadaan berpuasa?”
Atau ketika Ramadhan tiba, banyak pasien-pasien yang ragu untuk melakukan bekam.
Mengenai hukum berbekam saat puasa, Bukhari membawakan Bab
‘Bekam dan Muntah bagi Orang yang Berpuasa’. Beliau membawakan beberapa riwayat, di antaranya :
[Riwayat pertama]
وَيُرْوَى عَنِ الْحَسَنِ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مَرْفُوعًا فَقَالَ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
Diriwayatkan dari Al Hasan dari beberapa sahabat secara marfu’ (sampai
pada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam). Beliau berkata, “Orang yang
melakukan bekam dan yang dibekam batal puasanya.” [Hadits ini juga
dikeluarkan oleh Abu Daud, Ibnu Majah dan Ad Darimi. Syaikh Al Albani
dalam Irwa’ no. 931 mengatakan bahwa hadits ini shohih]
[Riwayat kedua]
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ – رضى الله عنهما – أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله
عليه وسلم – احْتَجَمَ ، وَهْوَ مُحْرِمٌ وَاحْتَجَمَ وَهْوَ صَائِمٌ .
Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata bahwa Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam berbekam dalam keadaan berihrom dan berpuasa.
[Riwayat ketiga]
يُسْأَلُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ – رضى الله عنه – أَكُنْتُمْ تَكْرَهُونَ
الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ قَالَ لاَ . إِلاَّ مِنْ أَجْلِ الضَّعْفِ
Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu ditanya, “Apakah kalian tidak menyukai
berbekam bagi orang yang berpuasa?” Beliau berkata, “Tidak, kecuali
jika bisa menyebabkan lemah.”
Ketiga riwayat di atas adalah riwayat yang shohih.
Menurut jumhur (mayoritas ulama) yaitu Imam Abu Hanifah, Malik, Asy
Syafi’i, berbekam tidaklah membatalkan puasa. Pendapat ini juga dipilih
oleh Ibnu Mas’ud, Ibnu ‘Umar, Ibnu ‘Abbas, Anas bin Malik, Abu Sa’id Al
Khudri dan sebagian ulama salaf.
